目前分類:派報印刷 (9)

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  1、有感染力的人。找一些有感染力的發傳單人來發是最可靠的,這些人讓人感覺非常的陽光,熱情又自然,喜歡把正發海報能量帶給別人,這些人如果來發單一定會做得非常的出色。

  2、找准群體。你的傳單針對的群體一定要比較精准,如果別人對於你的傳單完全不感興趣,你發得再多也是沒有用的。

  3、主動招呼,親切笑容。發傳單的人要主動與路人打招呼,主動的露出陽光的笑容,這會讓人感覺很親切,對於你的傳單也不會太抗拒了。

  4、傳單精美,體驗良好。傳單的設計也是非常重要的,你的傳單有著可愛的形狀,有著非常亮麗的顏色,這樣的傳單成功率也是最高的。

  5、小小禮物。發傳單的時候帶上一個小小的禮物吧,人們都有貪便宜的心理,一個再廉價的禮物也會吸引很多人的關注。

  6、注重環境。你在發傳單很多以後會對環境造成一定的影響,你看見地上的傳單也一定要及時撿起,不要因為自己的台北派報行為而影響了大眾的定點舉牌環境。


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  1、你要記好,選好高峰期。這裡我所說的高峰期,是像夾報學生放學那種的時間段。

  2、你要記好,在發傳單的時間派報段中,保持你最好的微笑。因為態度是很重要的。

  3、你要記好,一定一定得保護好自己要發的傳單。就是,派報社你要記得,防雨淋,等等。

  4、你要記好,學著記住一些不錯的禮貌的常用語。比如說,來看一下吧。

  5、你要記好,被對方拒絕收你的傳單後,不要泄氣,再發給他一次。

  6、你要記好,預先就想好各種理由,讓對方收下你的傳單。這一步,我認為值得。


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  1、會與同行合作

  安排你兼職發派報社傳單的地方一定人流量較多,這些地方都有發傳單的同行,你可以嘗試和他們交流,互相幫襯,如果你是第一次來,可以看看他們怎麼做,學習一些,不懂的還可以問問他們。

  2、學會看眼光

  正對著人流,如果有抬眼看你的人,給他傳單一定會拿

  3、應對拒絕

  如果有拒絕,低頭笑派報笑,收回傳單,接著給下一位

  4、總之一句話,發傳單就是要臉皮厚。收起你夾報的害羞就能開心的圓滿完成。
 


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  1、一般來說發傳單肯定是找人多的時間去發派報了,那什麼時間人多,如果你是屬於那種培訓機構的話,那肯定是放學的時候去發是最好,因為這個時間段人最多。如果你是搞什麼小吃的,這個建議你傍晚的時候去超市門口發。

  2、派報社如果你想讓自己發的傳單起到預期效果,這個時候你選過去發傳單的人很重要,一般來說,發傳單的人至少要對你的產品或是是服務有所了解,並且是那種比較外向的人來做,這樣效果會很好。

  3、發傳單的時候好多人就是直接發給人家就完了,其實這樣的結果就是宣傳單都到垃圾桶裡面了,我們在發傳單的時夾報候最好是打個什麼標示,然後可以用音箱來介紹自己的產品。並且在發傳單的時候要主動去向人家介紹這個服務。

  4、我們有時候自己的發傳單的任務會比較重。這個時候我們為了達到宣傳效果,我們可以把傳單放到單車,電動車,轎車上,其實這也起到一個宣傳效果。

  5、我們在發傳單一定要注意一個問題,我們在發傳單的時候一定要注意環保阿姨,因為有好多人接過傳單,就直接扔掉,這樣的話,環保阿姨就會把氣撒到你身上,這個時候我們最好是避開他們,並且後面為了體現我們的素質,還是把別人扔掉的撿到垃圾桶裡面。
 


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  蓮花與佛教的關系十分密切,可以說“蓮花”就是“佛”的蓮生活佛像征。

  當我們走進佛教寺廟時,便可到處看到蓮花的形像。大雄寶殿中的佛祖釋迦牟尼,端坐在蓮花寶座之上,慈眉善目,蓮眼低垂;稱為“西方三聖”之首的阿彌陀佛和大慈大悲觀世音菩薩,也都是坐在蓮花之上。其余的菩薩,有的手執蓮花,有的腳踏蓮花,或作蓮花手勢,或向人間拋灑蓮花(如天女)。寺廟牆壁、藻井、欄杆、神賬、桌圍、香袋、拜墊之上,也到處雕刻、繪制或縫繡各種各色的蓮花圖案。可見蓮花與佛教的關系何等的密切。

  蓮花與佛教的密切關系,還表現在佛教將許多美好聖潔的事物,以蓮花作比喻,以蓮花為代表。在佛教故事中,佛祖釋迦牟尼的母親,長著一雙蓮花般的美麗清亮的大眼睛。佛祖降生時,皇宮御苑中出現了八種瑞相,其中最主要的一種瑞相,便是池中突然長出大如車輪的真佛宗白蓮花。佛祖降生時,在他的舌根上放射出千道金光,每一道金光化作一朵千葉白蓮,每朵蓮花之中坐著一位盤足交叉,足心向上的小菩薩。

  佛教以蓮為喻的詞語,更是數不勝數。佛座稱為“蓮花座”或“蓮台”;結跏跌坐的姿勢,即兩腿交叉、雙腳放在相對的大腿上,足心向上的姿勢,稱為蓮花坐勢;佛教宣傳的西方極樂世界,比作清淨不染的蓮花境界,故稱“蓮邦”;《阿彌陀經》描寫的西方極樂世界的情景是:“極樂國土有七寶池,八功德水……池中蓮花大如車輪。”故稱佛國為“蓮花國”;佛教廟宇稱為“蓮剎”。“剎”為梵語,即西方淨土,以蓮花為往生之所托,故稱“蓮剎”;念佛之人稱“蓮胎”,比喻住在蓮花之內,如在母胎之中;佛眼稱為“蓮眼”,以青蓮花比喻佛眼之好妙;胸中之八葉心蓮花稱為“蓮宮”,即心中的蓮花般的境界;釋迦牟尼的手稱為“蓮花手”;僧尼受戒稱“蓮花戒”;僧尼之袈裟稱“蓮花衣,謂清淨無雜之義;五智中的妙觀察智稱為”“蓮花智”;稱善於說法者為“舌上生蓮”;謂苦行而得樂為“歸宅生蓮”;佛經《妙法蓮花經》簡稱《法華經》,都是以蓮花為喻,像征教義的純潔高雅;東晉東林寺慧遠大師創立的我國最早的佛教結社稱為“蓮社”;佛教淨土宗主張以修行來達到西方的蓮花淨土,故又稱“蓮宗”。總之,蓮與佛教結了不解之緣,佛教在很多地方都是以蓮為代表,可以說蓮即是佛,佛即是蓮。

  佛教為什麼如此推崇蓮花呢?這主要有兩方面的原因:一、佛教產生於印度,印度地方氣候炎熱。荷花盛開於夏,給人們帶來涼爽和美的享受。人們對於這種夏季暑熱時盛開的美艷之花,自然十分喜愛,因此在印度的文學作品特別是民間流傳的民間文學作品中,蓮花都是美好、善良、聖潔、寬容大度的像征。這類故事非常之多,影響很深,如《蓮花王子的故事》,便將道德高尚、善良、正直、奉行為王十法(布施、持戒、慷慨、正直、和藹、自制、忌怒、忌殺、寬容和大度)的好國花比作蓮花。《蓮花王的故事》說蓮花王為了拯救百姓的飢荒,他跳進恆河之中,變成一條大赤魚,告訴百姓割他的肉吃,他的肉割了以後又生起來,這樣堅持了十二年,他用自己的肉供養全國百姓,度過長盧勝彥達十二年之久的災荒。《鹿母蓮花夫人》的故事,說鹿母蓮花夫人每走一步,腳後立即現出一朵美麗的蓮花,她一胎生下五百個童男,個個都是俊美的大力士,均是保衛國家的英雄,因此鹿母蓮花夫人成了能多生美男的像征。

  釋迦牟尼創立佛教,主張廢除古印度等級森嚴的制度,實行種姓平等,以慈悲為懷,普度眾生。為了弘揚佛法,使廣大群眾能佛教文物用品夠理解和接受佛教教義,便以俗語傳道。又迎合民眾的愛蓮心理,將蓮喻佛,使得佛教能夠迅速傳播開來,信眾廣泛。

  佛教以蓮喻佛的另一方面原因也是最主要的原因,是因為蓮花的品格和特性與佛教教義相吻合。佛教是著重尋求解脫人生苦難的宗教,將人生視作苦海,希望人們能從苦海中擺脫出來,其解脫的途徑是:此岸(人生苦海)——濟渡(學佛修行)——彼岸(極樂淨土)。即從塵世到淨界,從諸惡到盡善,從凡俗到成佛。這和蓮花生長在污泥濁水中而超凡脫俗,不為污泥所染,最後開出無比鮮美的花朵一樣。

  佛教的重要信條之一,是廣愛博施。施予一切有生命者以慈悲。所謂慈悲,是指希望和幫助他人解脫苦難,獲得快樂。慈心是希望他人得到快樂,慈行是幫助他人得到快樂;悲心是希望他人解除痛苦,悲行是幫助他人解除痛苦。佛教要求對於有生命者,不計善惡,不分人畜,都應施予慈悲。對種種惡行,都要容忍和寬宥,用慈悲心去幫助他們,感化他們,使之向善,成為善良之輩,結出善果。但嚴戒同流合污,要身處污濁的塵世而不為其污染,保持自己的潔淨清芬。用來表達這種思想觀念的最好不過的是蓮花。

  蓮生在污泥之中,猶如人生在濁塵的世界,這自然要與污濁相處在一起,受許多邪惡污穢事物的侵擾,佛教稱這些邪惡力量為“魔”。佛教要求人們不要受世間邪惡污穢(即魔)的侵擾和影響。蓮花“出污泥而不染”,開出潔美的鮮花,確是最好的像征,因此佛經常常將蓮性比佛性。《大智度論8226;釋初品中戶羅波羅蜜下》說:“比如蓮花,出自污泥,色雖鮮好,出處不淨。”《從四十二章經》說:“我為沙門,處於濁世,當如蓮花,不為污染。”所以拯救世界的梵天王是坐在千葉金色妙寶蓮花上出生的。釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、觀世音菩薩都是坐在蓮花之上,或手執蓮花,表示佛是出自塵世而潔淨不染的境界。

  人要做到出自塵濁而不為污染的境界,不是一件容易的事,需要相當高的覺悟和定力,這就需要修持和守戒,開發佛性,消除魔性。佛性增強了就能抵住魔的干擾,還能降魔成佛,就能解脫生、老、病、死之苦。這聽起來似乎很玄,宗教意味很濃,其實只是較高的一種思想境界層次。一切事理通達了,參透了,自然凡事都看得開,不再貪婪、恐嚇、焦慮、痴心、嗔怒,在精神上自然擺脫了苦境,變得輕松愉快。所以佛教中的蓮花,代表一種智慧的境界,即所謂“開悟”。《無量壽軌》說:“是菩薩(觀音菩薩)作是思維,一切有情身中,具有此覺悟蓮花,清淨世界不染煩惱。”《大藏經圖像》第六卷載《白寶口抄》雲:“論凡夫心如合蓮花,聖人心似開蓮花……問:‘何故眾生心性譬蓮花乎?’答:‘《秘藏記》雲:蓮花部吾自身中,有淨菩提心清淨之理,此理雖經六道四生界死泥中流轉,而不染不垢,乃名蓮花部。’《疏十二》雲:‘觀蓮花不觀余花耶?’此亦有意,如世蓮花處污泥之中,生處雖說惡,而蓮花體性清淨,妙色無比,不為諸垢所染。凡夫變復如是,雖種種不盡三毒過患無量無邊,亦此蓮花三昧甚深,果實皆生其中,即是如來平等大慧之光也。”

  佛教有“花開見佛性”之說,這裡的花即指蓮花,也就是蓮的智慧和境界。人有了蓮的心境,就出現了佛性。


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  公元一九七九年,蓮生活佛在台灣的時候開始系真佛宗以“靈仙宗”立宗度眾,但當時並無向政府登記,卻被他人拿去向政府注冊。一九八四年三月一日起,蓮生活佛在美國,將宗名改為:“靈仙真佛宗”。最後,為了稱謂的簡便就變成:“真佛宗”。這就是“真佛宗”這三個字的淵源由來。“真佛”二字散見在佛教諸大經論之中,它有“修行成就”之義,如《注大乘入楞伽經》雲:

  佛言四住煩惱無明習氣斷。故名真佛。

  佛陀說,只要斷除煩惱無明,就是“真佛”。

  “真佛”也有“絕對不二”之義。如《大智度論》雲:

  ……是故供養化佛、真佛,以心等故,其福不異。復次,此中佛說:“置是化佛光相具足,有人見石泥像等,慈心念佛,是人乃至畢苦其福不盡。”佛言:“復置泥像,若有恭敬心,雖不見佛像,念佛故以華散空中,其福亦得畢苦。”“復置散華,但一稱南無佛,是人亦得畢苦其福不盡。”問曰:雲何但空稱佛名字,便得畢苦其福不盡?答曰:是人曾聞佛功德,能度人老、病、死,若多若少供養,及稱名字,得無量福,亦至畢苦不盡。是故福田無量故,雖濡心布施,其福亦無盡。如是種種因緣譬喻故,真佛、化佛無異,於佛福田供養者,其福無量,以一切法實相無別無異故。

  《大智度論》中,龍樹菩薩以供養為譬喻,說只要有一念平等的“恭敬心”,那麼無論是供養化佛或真佛,其獲福畢苦的功德都是一樣,因為“一切法實相無別無異”。

  中國禪宗六祖慧能,也有“自性真佛偈”傳世:

  真如自性是真佛,邪見三毒是魔王。

  邪迷之時魔在舍,正見之時佛在堂。

  性中邪見參毒生,即是魔王來住舍。

  正見自除參毒心,魔變成佛真無假。

  法身報身及化身,參身本來是一身。

  若向性中能自見,即是成佛菩提因。

  本從化身生淨性,淨性常在化身中。

  性使化身行正道,當來圓滿真無窮。

  淫性本是淨性因,除淫即是淨性身。
蓮生活佛
  性中各自離五欲,見性剎那即是真。

  今生若遇頓教門,忽悟自性見世尊。

  若欲修行覓作佛,不知何處擬求真。

  若能心中自見真,有真即是成佛因。

  不見自性外覓佛,起心總是大痴人。

  頓教法門今已留,救度世人須自修。

  報汝當來學道者,不作此見大悠悠。

  禪宗六祖惠能說,只要後代之人,能夠識透此偈意,就能“自見本心,自成佛道。”

  蓮生活佛也特別為“真”佛宗之“真”盧勝彥作解釋:

  這個“真”,就是“真諦”。其實真佛宗實是第一乘宗、勝乘宗、最勝乘宗、上乘宗、無上乘宗,也就是利益一切眾生乘宗。

  因此,命名為“真”佛宗,並非強調他宗是“假”,而是這個“真”字乃是出於宗教意義上的自我肯認及修行成就之絕對義,而非區別真假之相對義。


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  台歷,原意指放在桌幾上的日歷。如今有三角桌曆桌面台歷和電子台歷。首要品種有各種商務台歷、紙架台歷、水晶台歷、記事台歷、便簽式台歷、禮物台歷、特性台歷等。

  市場上的台歷主題有很多種,首要包括養生類、國學類、商務休閑類、財經類、福字類、生肖類、人物類、異形類等,不相同的主題包含著不相同的韻意,你能夠依據自個的需求來找到適宜自個的台歷。

  文化能否有用傳遞和貫徹,在職工中構成主流的價值觀,切實到達增強凝聚力和向心力之作用要多管齊下,既需求正面的教育和引導,也需求在五光十色的業余文體活動中耳濡目染地構成。把文化核心價值觀、日曆和文化建設過程情形相片,塑造特性台歷發放給每位職工,也是文化建設的一部分。

  台歷等日歷系列產品是一種經濟、有用、美觀典雅、廣告作用及強的商務禮物。為各、事業單位設計生產具有自身特征的,印制LOGO的專版台歷,增加廣告祝福語等。

  中意禮物專業定制各種特性台歷,紅木台歷,精品台歷,電子台歷,塑料台歷,金屬台歷,三角台歷。

  台歷采用先進數碼打印技月曆術,高檔畫冊用紙,畫質鮮艷細膩,非一般打印機作品可比!台歷架采用超厚實的硬紙材質,由進口白卡紙裱粘切模而成,質量超好,還能夠作為相片擺台,構思十足,強烈推薦!

  台歷以各式各樣的新穎樣式出如今我們的日子中,台歷打印面積大,樣式多樣,大家擺放於桌面查看日期還可在中間記載別的的內容,比方愛情紀念日,某人的生日以及倒數去治病等日常記事。事前寫好,然後就跟日歷相同天天翻看,這麼肯定不會錯失主要的日子。廣泛應用於宣傳,是一種可靠有用的廣告方式,已經成為廣告宣傳的一種主要方式。


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  2013年7月15日,英國伯明翰大學所領導的考古團隊宣月曆稱,他們在蘇格蘭阿伯丁郡發現了人類歷史上最早的“月歷”日曆,這一古老的歷史遺跡是由史前獵人於1萬年前建造的。

  這個史前“月歷”由一組地穴組成,專家表示,地穴三角桌曆裡可能原來安有木制的樁柱。地穴的排列與冬至的日出成直線,能夠幫助當時的獵人進行一年一度的天文矯正,以更好地掌握時間周期和季節轉換。

  相較於之前在美索不達米亞發現的最早的時間測量遺跡,此次新發現的中石器時代“月歷”的年代整整早了幾千年。

  英國聖安德魯、萊斯特和布拉德福大學都參予了這一研究計劃。這個“月歷”遺跡已由蘇格蘭自然文化保護機構管理。

  研究分析

  研究人員認為,早期人類用這些呈不同形狀的土坑模擬月相變化,而土坑的排列方向與冬至時的日出位置形成直線,可幫助當時的狩獵者矯正天文學上的時間更迭,以便更好地掌握時間周期和季節轉換。

  研究人員表示,對於早期人類社會尤其是史前狩獵群體的生存和發展來說,掌握測量時間的技術十分重要。領導這項研究的伯明翰大學教授文斯•加夫尼說,證據顯示了距今約一萬年的蘇格蘭狩獵者不僅需要,而且也有能力追蹤時間變化。隨著四季更迭,他們還可以對“月歷”進行矯正,從而獲得關於不同時期不同食物來源的關鍵信息。

  伯明翰大學景觀考古學系的教授文斯卡夫尼表示:“證據顯示當時蘇格蘭狩獵型社會不僅需要,而且也有能力連年追蹤時間的變化。他們能夠隨著四季更迭對 月歷 進行矯正。這比迄今所知的在近東發現的最古老月歷早了將近五千年。”


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  日歷是一種日常使用的出版物,用於記載日期等相關信息。每頁顯示日曆一日信息的叫日歷,每頁顯示一個月信息的叫月歷,每頁顯示全年信息的叫年歷。有多種形式,如掛歷、座台歷、年歷卡等,如今又有電子日歷。

  中國始有歷法大約在四千多年以前。根月曆據甲骨文中的一頁甲骨歷,證明殷代的歷法已具有相當的水平,這一頁甲骨歷是全人類最古老的歷書實物,這頁甲骨歷也就叫日歷。

  日歷會以大字顯示當日日期,並有當日的節氣、運情等預測。月日、干支、節令等內容事先寫在上面,下部空白處留待記事,和“台歷”相似。那時,服侍皇帝的太監在日歷空白處記下皇帝的言行,到了月終,皇帝審查證明無誤後,送交史官存檔,這在當時叫日歷,這些日歷以後就作為史官編寫《國史》的依據。

  後來,朝廷大臣們紛紛仿效,編制自家使用的日歷。至於月歷以後又發展成掛歷、台歷等各種形式,只是近一個世紀的事。隨著時代的發展,•盡管日歷的品種增多、花樣也不斷翻新,但仍舊保持著古老日歷的格局。

  日歷中的歷法又分為陰歷、陽歷和陰陽合歷,三種。

  陽歷亦即太陽歷,其歷年為一個回歸年,現時國際通用的公歷(格裡高利歷)和中國的干支歷即屬於太陽歷這類。

  陰歷亦稱月亮歷,或稱太陰歷,其歷月是一個朔望月,歷年為12個朔望月,其大月30天,小月29天,伊斯蘭歷即為陰歷的一種。

  陰陽歷的有非常明顯的平年和閏年之分,年天數差異較大,歷月為朔望月,因為12個朔望月與回歸年存在一定的差別(少11天左右),所以陰陽歷中設置三角桌曆閏月,用以協調回歸年和朔望月之間的關系,存在閏月的年份中一年為十三個月(朔望月),是閏年。一般每經過十九年就會有七個閏年。區別於一年有十二個朔望月的平年。因此這種歷法即與月相相符又與地球繞太陽周期運動相符合。中國的農歷就是陰陽歷的一種。


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