螺絲

　　1、你要記好，選好高峰期。這裡我所說的高峰期，是像夾報學生放學那種的時間段。

　　2、你要記好，在發傳單的時間派報段中，保持你最好的微笑。因為態度是很重要的。

　　3、你要記好，一定一定得保護好自己要發的傳單。就是，派報社你要記得，防雨淋，等等。

　　4、你要記好，學著記住一些不錯的禮貌的常用語。比如說，來看一下吧。

　　5、你要記好，被對方拒絕收你的傳單後，不要泄氣，再發給他一次。

　　6、你要記好，預先就想好各種理由，讓對方收下你的傳單。這一步，我認為值得。

　　1、會與同行合作

　　安排你兼職發派報社傳單的地方一定人流量較多，這些地方都有發傳單的同行，你可以嘗試和他們交流，互相幫襯，如果你是第一次來，可以看看他們怎麼做，學習一些，不懂的還可以問問他們。

　　2、學會看眼光

　　正對著人流，如果有抬眼看你的人，給他傳單一定會拿

　　3、應對拒絕

　　如果有拒絕，低頭笑派報笑，收回傳單，接著給下一位

　　4、總之一句話，發傳單就是要臉皮厚。收起你夾報的害羞就能開心的圓滿完成。
 

　　1、一般來說發傳單肯定是找人多的時間去發派報了，那什麼時間人多，如果你是屬於那種培訓機構的話，那肯定是放學的時候去發是最好，因為這個時間段人最多。如果你是搞什麼小吃的，這個建議你傍晚的時候去超市門口發。

　　2、派報社如果你想讓自己發的傳單起到預期效果，這個時候你選過去發傳單的人很重要，一般來說，發傳單的人至少要對你的產品或是是服務有所了解，並且是那種比較外向的人來做，這樣效果會很好。

　　3、發傳單的時候好多人就是直接發給人家就完了，其實這樣的結果就是宣傳單都到垃圾桶裡面了，我們在發傳單的時夾報候最好是打個什麼標示，然後可以用音箱來介紹自己的產品。並且在發傳單的時候要主動去向人家介紹這個服務。

　　4、我們有時候自己的發傳單的任務會比較重。這個時候我們為了達到宣傳效果，我們可以把傳單放到單車，電動車，轎車上，其實這也起到一個宣傳效果。

　　5、我們在發傳單一定要注意一個問題，我們在發傳單的時候一定要注意環保阿姨，因為有好多人接過傳單，就直接扔掉，這樣的話，環保阿姨就會把氣撒到你身上，這個時候我們最好是避開他們，並且後面為了體現我們的素質，還是把別人扔掉的撿到垃圾桶裡面。
 

　　蓮花與佛教的關系十分密切，可以說“蓮花”就是“佛”的蓮生活佛像征。

　　當我們走進佛教寺廟時，便可到處看到蓮花的形像。大雄寶殿中的佛祖釋迦牟尼，端坐在蓮花寶座之上，慈眉善目，蓮眼低垂；稱為“西方三聖”之首的阿彌陀佛和大慈大悲觀世音菩薩，也都是坐在蓮花之上。其余的菩薩，有的手執蓮花，有的腳踏蓮花，或作蓮花手勢，或向人間拋灑蓮花(如天女)。寺廟牆壁、藻井、欄杆、神賬、桌圍、香袋、拜墊之上，也到處雕刻、繪制或縫繡各種各色的蓮花圖案。可見蓮花與佛教的關系何等的密切。

　　蓮花與佛教的密切關系，還表現在佛教將許多美好聖潔的事物，以蓮花作比喻，以蓮花為代表。在佛教故事中，佛祖釋迦牟尼的母親，長著一雙蓮花般的美麗清亮的大眼睛。佛祖降生時，皇宮御苑中出現了八種瑞相，其中最主要的一種瑞相，便是池中突然長出大如車輪的真佛宗白蓮花。佛祖降生時，在他的舌根上放射出千道金光，每一道金光化作一朵千葉白蓮，每朵蓮花之中坐著一位盤足交叉，足心向上的小菩薩。

　　佛教以蓮為喻的詞語，更是數不勝數。佛座稱為“蓮花座”或“蓮台”；結跏跌坐的姿勢，即兩腿交叉、雙腳放在相對的大腿上，足心向上的姿勢，稱為蓮花坐勢；佛教宣傳的西方極樂世界，比作清淨不染的蓮花境界，故稱“蓮邦”；《阿彌陀經》描寫的西方極樂世界的情景是：“極樂國土有七寶池，八功德水……池中蓮花大如車輪。”故稱佛國為“蓮花國”；佛教廟宇稱為“蓮剎”。“剎”為梵語，即西方淨土，以蓮花為往生之所托，故稱“蓮剎”；念佛之人稱“蓮胎”，比喻住在蓮花之內，如在母胎之中；佛眼稱為“蓮眼”，以青蓮花比喻佛眼之好妙；胸中之八葉心蓮花稱為“蓮宮”，即心中的蓮花般的境界；釋迦牟尼的手稱為“蓮花手”；僧尼受戒稱“蓮花戒”；僧尼之袈裟稱“蓮花衣，謂清淨無雜之義；五智中的妙觀察智稱為”“蓮花智”；稱善於說法者為“舌上生蓮”；謂苦行而得樂為“歸宅生蓮”；佛經《妙法蓮花經》簡稱《法華經》，都是以蓮花為喻，像征教義的純潔高雅；東晉東林寺慧遠大師創立的我國最早的佛教結社稱為“蓮社”；佛教淨土宗主張以修行來達到西方的蓮花淨土，故又稱“蓮宗”。總之，蓮與佛教結了不解之緣，佛教在很多地方都是以蓮為代表，可以說蓮即是佛，佛即是蓮。

　　佛教為什麼如此推崇蓮花呢?這主要有兩方面的原因：一、佛教產生於印度，印度地方氣候炎熱。荷花盛開於夏，給人們帶來涼爽和美的享受。人們對於這種夏季暑熱時盛開的美艷之花，自然十分喜愛，因此在印度的文學作品特別是民間流傳的民間文學作品中，蓮花都是美好、善良、聖潔、寬容大度的像征。這類故事非常之多，影響很深，如《蓮花王子的故事》，便將道德高尚、善良、正直、奉行為王十法(布施、持戒、慷慨、正直、和藹、自制、忌怒、忌殺、寬容和大度)的好國花比作蓮花。《蓮花王的故事》說蓮花王為了拯救百姓的飢荒，他跳進恆河之中，變成一條大赤魚，告訴百姓割他的肉吃，他的肉割了以後又生起來，這樣堅持了十二年，他用自己的肉供養全國百姓，度過長盧勝彥達十二年之久的災荒。《鹿母蓮花夫人》的故事，說鹿母蓮花夫人每走一步，腳後立即現出一朵美麗的蓮花，她一胎生下五百個童男，個個都是俊美的大力士，均是保衛國家的英雄，因此鹿母蓮花夫人成了能多生美男的像征。

　　釋迦牟尼創立佛教，主張廢除古印度等級森嚴的制度，實行種姓平等，以慈悲為懷，普度眾生。為了弘揚佛法，使廣大群眾能佛教文物用品夠理解和接受佛教教義，便以俗語傳道。又迎合民眾的愛蓮心理，將蓮喻佛，使得佛教能夠迅速傳播開來，信眾廣泛。

　　佛教以蓮喻佛的另一方面原因也是最主要的原因，是因為蓮花的品格和特性與佛教教義相吻合。佛教是著重尋求解脫人生苦難的宗教，將人生視作苦海，希望人們能從苦海中擺脫出來，其解脫的途徑是：此岸(人生苦海)——濟渡(學佛修行)——彼岸(極樂淨土)。即從塵世到淨界，從諸惡到盡善，從凡俗到成佛。這和蓮花生長在污泥濁水中而超凡脫俗，不為污泥所染，最後開出無比鮮美的花朵一樣。

　　佛教的重要信條之一，是廣愛博施。施予一切有生命者以慈悲。所謂慈悲，是指希望和幫助他人解脫苦難，獲得快樂。慈心是希望他人得到快樂，慈行是幫助他人得到快樂；悲心是希望他人解除痛苦，悲行是幫助他人解除痛苦。佛教要求對於有生命者，不計善惡，不分人畜，都應施予慈悲。對種種惡行，都要容忍和寬宥，用慈悲心去幫助他們，感化他們，使之向善，成為善良之輩，結出善果。但嚴戒同流合污，要身處污濁的塵世而不為其污染，保持自己的潔淨清芬。用來表達這種思想觀念的最好不過的是蓮花。

　　蓮生在污泥之中，猶如人生在濁塵的世界，這自然要與污濁相處在一起，受許多邪惡污穢事物的侵擾，佛教稱這些邪惡力量為“魔”。佛教要求人們不要受世間邪惡污穢(即魔)的侵擾和影響。蓮花“出污泥而不染”，開出潔美的鮮花，確是最好的像征，因此佛經常常將蓮性比佛性。《大智度論8226；釋初品中戶羅波羅蜜下》說：“比如蓮花，出自污泥，色雖鮮好，出處不淨。”《從四十二章經》說：“我為沙門，處於濁世，當如蓮花，不為污染。”所以拯救世界的梵天王是坐在千葉金色妙寶蓮花上出生的。釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、觀世音菩薩都是坐在蓮花之上，或手執蓮花，表示佛是出自塵世而潔淨不染的境界。

　　人要做到出自塵濁而不為污染的境界，不是一件容易的事，需要相當高的覺悟和定力，這就需要修持和守戒，開發佛性，消除魔性。佛性增強了就能抵住魔的干擾，還能降魔成佛，就能解脫生、老、病、死之苦。這聽起來似乎很玄，宗教意味很濃，其實只是較高的一種思想境界層次。一切事理通達了，參透了，自然凡事都看得開，不再貪婪、恐嚇、焦慮、痴心、嗔怒，在精神上自然擺脫了苦境，變得輕松愉快。所以佛教中的蓮花，代表一種智慧的境界，即所謂“開悟”。《無量壽軌》說：“是菩薩(觀音菩薩)作是思維，一切有情身中，具有此覺悟蓮花，清淨世界不染煩惱。”《大藏經圖像》第六卷載《白寶口抄》雲：“論凡夫心如合蓮花，聖人心似開蓮花……問：‘何故眾生心性譬蓮花乎?’答：‘《秘藏記》雲：蓮花部吾自身中，有淨菩提心清淨之理，此理雖經六道四生界死泥中流轉，而不染不垢，乃名蓮花部。’《疏十二》雲：‘觀蓮花不觀余花耶?’此亦有意，如世蓮花處污泥之中，生處雖說惡，而蓮花體性清淨，妙色無比，不為諸垢所染。凡夫變復如是，雖種種不盡三毒過患無量無邊，亦此蓮花三昧甚深，果實皆生其中，即是如來平等大慧之光也。”

　　佛教有“花開見佛性”之說，這裡的花即指蓮花，也就是蓮的智慧和境界。人有了蓮的心境，就出現了佛性。

　　公元一九七九年，蓮生活佛在台灣的時候開始系真佛宗以“靈仙宗”立宗度眾，但當時並無向政府登記，卻被他人拿去向政府注冊。一九八四年三月一日起，蓮生活佛在美國，將宗名改為：“靈仙真佛宗”。最後，為了稱謂的簡便就變成：“真佛宗”。這就是“真佛宗”這三個字的淵源由來。“真佛”二字散見在佛教諸大經論之中，它有“修行成就”之義，如《注大乘入楞伽經》雲：

　　佛言四住煩惱無明習氣斷。故名真佛。

　　佛陀說，只要斷除煩惱無明，就是“真佛”。

　　“真佛”也有“絕對不二”之義。如《大智度論》雲：

　　……是故供養化佛、真佛，以心等故，其福不異。復次，此中佛說：“置是化佛光相具足，有人見石泥像等，慈心念佛，是人乃至畢苦其福不盡。”佛言：“復置泥像，若有恭敬心，雖不見佛像，念佛故以華散空中，其福亦得畢苦。”“復置散華，但一稱南無佛，是人亦得畢苦其福不盡。”問曰：雲何但空稱佛名字，便得畢苦其福不盡?答曰：是人曾聞佛功德，能度人老、病、死，若多若少供養，及稱名字，得無量福，亦至畢苦不盡。是故福田無量故，雖濡心布施，其福亦無盡。如是種種因緣譬喻故，真佛、化佛無異，於佛福田供養者，其福無量，以一切法實相無別無異故。

　　《大智度論》中，龍樹菩薩以供養為譬喻，說只要有一念平等的“恭敬心”，那麼無論是供養化佛或真佛，其獲福畢苦的功德都是一樣，因為“一切法實相無別無異”。

　　中國禪宗六祖慧能，也有“自性真佛偈”傳世：

　　真如自性是真佛，邪見三毒是魔王。

　　邪迷之時魔在舍，正見之時佛在堂。

　　性中邪見參毒生，即是魔王來住舍。

　　正見自除參毒心，魔變成佛真無假。

　　法身報身及化身，參身本來是一身。

　　若向性中能自見，即是成佛菩提因。

　　本從化身生淨性，淨性常在化身中。

　　性使化身行正道，當來圓滿真無窮。

　　淫性本是淨性因，除淫即是淨性身。
蓮生活佛
　　性中各自離五欲，見性剎那即是真。

　　今生若遇頓教門，忽悟自性見世尊。

　　若欲修行覓作佛，不知何處擬求真。

　　若能心中自見真，有真即是成佛因。

　　不見自性外覓佛，起心總是大痴人。

　　頓教法門今已留，救度世人須自修。

　　報汝當來學道者，不作此見大悠悠。

　　禪宗六祖惠能說，只要後代之人，能夠識透此偈意，就能“自見本心，自成佛道。”

　　蓮生活佛也特別為“真”佛宗之“真”盧勝彥作解釋：

　　這個“真”，就是“真諦”。其實真佛宗實是第一乘宗、勝乘宗、最勝乘宗、上乘宗、無上乘宗，也就是利益一切眾生乘宗。

　　因此，命名為“真”佛宗，並非強調他宗是“假”，而是這個“真”字乃是出於宗教意義上的自我肯認及修行成就之絕對義，而非區別真假之相對義。

　　台歷，原意指放在桌幾上的日歷。如今有三角桌曆桌面台歷和電子台歷。首要品種有各種商務台歷、紙架台歷、水晶台歷、記事台歷、便簽式台歷、禮物台歷、特性台歷等。

　　市場上的台歷主題有很多種，首要包括養生類、國學類、商務休閑類、財經類、福字類、生肖類、人物類、異形類等，不相同的主題包含著不相同的韻意，你能夠依據自個的需求來找到適宜自個的台歷。

　　文化能否有用傳遞和貫徹，在職工中構成主流的價值觀，切實到達增強凝聚力和向心力之作用要多管齊下，既需求正面的教育和引導，也需求在五光十色的業余文體活動中耳濡目染地構成。把文化核心價值觀、日曆和文化建設過程情形相片，塑造特性台歷發放給每位職工，也是文化建設的一部分。

　　台歷等日歷系列產品是一種經濟、有用、美觀典雅、廣告作用及強的商務禮物。為各、事業單位設計生產具有自身特征的，印制LOGO的專版台歷，增加廣告祝福語等。

　　中意禮物專業定制各種特性台歷，紅木台歷，精品台歷，電子台歷，塑料台歷，金屬台歷，三角台歷。

　　台歷采用先進數碼打印技月曆術，高檔畫冊用紙，畫質鮮艷細膩，非一般打印機作品可比！台歷架采用超厚實的硬紙材質，由進口白卡紙裱粘切模而成，質量超好，還能夠作為相片擺台，構思十足，強烈推薦！

　　台歷以各式各樣的新穎樣式出如今我們的日子中，台歷打印面積大，樣式多樣，大家擺放於桌面查看日期還可在中間記載別的的內容，比方愛情紀念日，某人的生日以及倒數去治病等日常記事。事前寫好，然後就跟日歷相同天天翻看，這麼肯定不會錯失主要的日子。廣泛應用於宣傳，是一種可靠有用的廣告方式，已經成為廣告宣傳的一種主要方式。

　　2013年7月15日，英國伯明翰大學所領導的考古團隊宣月曆稱，他們在蘇格蘭阿伯丁郡發現了人類歷史上最早的“月歷”日曆，這一古老的歷史遺跡是由史前獵人於1萬年前建造的。

　　這個史前“月歷”由一組地穴組成，專家表示，地穴三角桌曆裡可能原來安有木制的樁柱。地穴的排列與冬至的日出成直線，能夠幫助當時的獵人進行一年一度的天文矯正，以更好地掌握時間周期和季節轉換。

　　相較於之前在美索不達米亞發現的最早的時間測量遺跡，此次新發現的中石器時代“月歷”的年代整整早了幾千年。

　　英國聖安德魯、萊斯特和布拉德福大學都參予了這一研究計劃。這個“月歷”遺跡已由蘇格蘭自然文化保護機構管理。

　　研究分析

　　研究人員認為，早期人類用這些呈不同形狀的土坑模擬月相變化，而土坑的排列方向與冬至時的日出位置形成直線，可幫助當時的狩獵者矯正天文學上的時間更迭，以便更好地掌握時間周期和季節轉換。

　　研究人員表示，對於早期人類社會尤其是史前狩獵群體的生存和發展來說，掌握測量時間的技術十分重要。領導這項研究的伯明翰大學教授文斯•加夫尼說，證據顯示了距今約一萬年的蘇格蘭狩獵者不僅需要，而且也有能力追蹤時間變化。隨著四季更迭，他們還可以對“月歷”進行矯正，從而獲得關於不同時期不同食物來源的關鍵信息。

　　伯明翰大學景觀考古學系的教授文斯卡夫尼表示：“證據顯示當時蘇格蘭狩獵型社會不僅需要，而且也有能力連年追蹤時間的變化。他們能夠隨著四季更迭對 月歷 進行矯正。這比迄今所知的在近東發現的最古老月歷早了將近五千年。”

　　日歷是一種日常使用的出版物，用於記載日期等相關信息。每頁顯示日曆一日信息的叫日歷，每頁顯示一個月信息的叫月歷，每頁顯示全年信息的叫年歷。有多種形式，如掛歷、座台歷、年歷卡等，如今又有電子日歷。

　　中國始有歷法大約在四千多年以前。根月曆據甲骨文中的一頁甲骨歷，證明殷代的歷法已具有相當的水平，這一頁甲骨歷是全人類最古老的歷書實物，這頁甲骨歷也就叫日歷。

　　日歷會以大字顯示當日日期，並有當日的節氣、運情等預測。月日、干支、節令等內容事先寫在上面，下部空白處留待記事，和“台歷”相似。那時，服侍皇帝的太監在日歷空白處記下皇帝的言行，到了月終，皇帝審查證明無誤後，送交史官存檔，這在當時叫日歷，這些日歷以後就作為史官編寫《國史》的依據。

　　後來，朝廷大臣們紛紛仿效，編制自家使用的日歷。至於月歷以後又發展成掛歷、台歷等各種形式，只是近一個世紀的事。隨著時代的發展，•盡管日歷的品種增多、花樣也不斷翻新，但仍舊保持著古老日歷的格局。

　　日歷中的歷法又分為陰歷、陽歷和陰陽合歷，三種。

　　陽歷亦即太陽歷，其歷年為一個回歸年，現時國際通用的公歷(格裡高利歷)和中國的干支歷即屬於太陽歷這類。

　　陰歷亦稱月亮歷，或稱太陰歷，其歷月是一個朔望月，歷年為12個朔望月，其大月30天，小月29天，伊斯蘭歷即為陰歷的一種。

　　陰陽歷的有非常明顯的平年和閏年之分，年天數差異較大，歷月為朔望月，因為12個朔望月與回歸年存在一定的差別(少11天左右)，所以陰陽歷中設置三角桌曆閏月，用以協調回歸年和朔望月之間的關系，存在閏月的年份中一年為十三個月(朔望月)，是閏年。一般每經過十九年就會有七個閏年。區別於一年有十二個朔望月的平年。因此這種歷法即與月相相符又與地球繞太陽周期運動相符合。中國的農歷就是陰陽歷的一種。